1. Охарактеризуйте изменения в социально-экономической жизни Западной Европы в XVII в. Приведите примеры развития капиталистических отношений.
2. Проанализируйте характерные черты европейского абсолютизма. Выделите отличительные черты всех абсолютных монархий Европы.
3. Сравните сходство и различия монархии во Франции и Англии.
4. Какую роль в событиях Английской революции XVII в. сыграла религия?
5. Чем различались результаты Английской революции XVII в. и Славной революции 1688 г.? Можно ли считать эти события началом нового этапа в истории стран Запада? Почему?
6. Какие обстоятельства доказывают, что в Англии XVII в. происходило формирование правового государства? Аргументируйте свой ответ.
7. Кардинал Ришелье в «Политическом завещании» писал:
«Я говорю, что дворянство надо рассматривать как один из главнейших нервов государства, могущий много способствовать его сохранению и упрочению… Я без всякого колебания говорю, что те, кто, отстав от доблести предков, уклоняется от того, чтобы служить короне шпагой и жизнью с постоянством и твёрдостью, коих требуют законы государства, заслуживают быть лишёнными выгод своего происхождения и принуждёнными нести часть бремени народа…
Все политики согласны с тем, что, если бы народ слишком благоден-ствовал, его нельзя было бы удержать в границах его обязанностей… имея меньше знаний, чем другие сословия государства, несравненно лучше воспитанные и более образованные, он едва ли оставался бы верен порядку, который ему предписывают разум и законы… Его следует сравнить с мулом, который, привыкнув к тяжести, портится от продолжительного отдыха сильнее, чем от работы…»
Какие выгоды дворянство получало благодаря своему происхождению? Что, по мнению Ришелье, должно было требовать от дворян государство? Каково должно быть положение народа? Считаете ли вы справедливой позицию кардинала? Почему?
§ 15. Эпоха Просвещения
Революция в естествознании. Еще в начале Нового времени гениальные учёные Николай Копе́рник (1473 – 1543) и Галиле́о Галиле́й (1564 – 1642) предложили новый взгляд на проблемы мироздания, место в нём Земли и человека. Их научные изыскания означали вызов укоренившимся представлениям. В XVII в. английский учёный Исаа́к Нью́тон (1643 – 1727) выдвинул ряд поистине революционных положений, в частности сформулировал законы движения, включая закон всемирного тяготения. При этом он не только не сомневался в наличии Высшего Разума, управляющего Вселенной, но и считал, что его открытия только подтверждают существование Бога, поскольку полагал, что Вселенная сотворена по Божественному плану и замыслу.
Ньютон и ряд учёных XVII столетия считали Вселенную огромным механизмом, работающим по чётко определённым правилам и законам, остающейся неизменной со времён первоначального Божественного толчка, придавшего ей движение. Их представления получили название механистической картины мира.
В XVIII в. было сделано множество важных открытий в различных сферах научного знания. Технический прогресс позволил создать новые, более совершенные инструменты для научных наблюдений, благодаря которым учёные смогли глубже проникать в тайны природы. Наблюдения астрономов за Солнечной системой с помощью телескопа дали возможность совершить важнейшие открытия. Уильям Ге́ршель (1738 – 1822) обнаружил ранее неизвестную планету – Уран, установил, что кольцо Сатурна состоит из двух концентрических частей, а также обнаружил новые спутники Сатурна и Урана. Французский учёный Пьер Лапла́с (1749 – 1827) придерживался механистической концепции устройства Вселенной. В своём труде «Небесная механика» он стремился на основе ньютоновского закона всемирного тяготения объяснить все астрономические явления как систему механико-математических задач. Но в отличие от Ньютона Лаплас исключал Бога из Вселенной. На недоумённый вопрос императора Наполеона I, какую же роль он отводит Богу в системе мира, учёный горделиво заявил: «Я не испытывал нужды в этой гипотезе!»
Не все учёные XVIII в. рассматривали мироздание как застывшую и косную систему. Немецкий философ Иммануи́л Кант (1724 – 1804) в труде «Единственно возможное основание для доказательства бытия Божия» предложил концепцию возникновения Вселенной из космической туманности. Движениями элементов первичной космической туманности, считал Кант, управляло притяжение и отталкивание молекул. Элементы соединялись, а отталкивание частиц превращало внутреннее движение облака в вихри, которые постепенно перешли в общее вращение всей туманности. Центральная часть туманности превратилась в огненный шар, а на периферии образовались центры тяготения, собравшие вокруг себя вещество и превратившиеся в планеты. Эта теория подрывала механистическое представление о мире и стала важным шагом на пути к формированию новой научной картины мира.
Учёных XVIII в. интересовали проблемы происхождения Земли и живых существ, обитающих на ней. Французский геолог Жорж Луи Бюффо́н (1707 – 1788) полагал, что планеты возникли в результате столкновения кометы с Солнцем. Его интересовали вопросы происхождения живой и неживой природы. Учёный высказал предположение, что животные и растения состоят из органических молекул, а неживая природа – из неорганических, при этом органические молекулы неуничтожаемы и в разных сочетаниях создают все явления жизни. Подобные материалистические воззрения совершенно расходились с религиозной картиной мира.
Иммануил Кант. Гравюра. XVIII в.
Благодаря использованию микроскопа были сделаны важные открытия в биологии. Голландский биолог Антони ван Ле́венгук (1632 – 1723) исследовал прежде незнакомый человеку мир микроорганизмов. Попытку классифицировать огромный материал, собранный ботаниками и зоологами, предпринял шведский естествоиспытатель Карл Линне́й (1707 – 1778). Он разделил животный мир на виды, роды, отряды и классы. Учёный не сомневался в том, что всё живое на Земле создано Богом, а количество видов живых организмов неизменно со дня творения.
Галилео Галилей демонстрирует венецианскому дожу и сенаторам свой телескоп. Фреска. XIX в.
Революция в естествознании, произошедшая в XVII – XVIII вв., накопление знаний в области физики, химии и биологии поколебали прежние представления об устройстве мира, основанные на текстах Библии и трудах античных и средневековых авторов. В этот период получают распространение материалистические представления. Материалисты считали, что первична материя, а не дух, сознание; она вечна, бесконечна и является единственной реальностью. По их мнению, человеческий разум вполне способен познать материальный мир, наличие в котором сверхъестественного отрицалось. Мир рассматривался как единственный предмет познания. От этих представлений оставался один шаг до атеизма. Некоторые мыслители XVIII в. были атеистами, считавшими, что религия – это фантастическое представление о природе и человеке.
Общественные идеи века Просвещения. Период между Славной революцией в Англии (1688) и Французской революцией конца XVIII в. называют эпохой (веком) Просвещения. Просвещение – это эпоха общественного и культурного движения в странах Европы и Америки. Для неё были характерны широкое распространение светского мировоззрения, разочарование в традиционных ценностях (в том числе в христианстве), идеи рационального познания мира и веротерпимости. В это время в Европе в среде образованной части общества господствовала вера в человеческий разум, в творческое всесилие человека. Просветители считали возможным добиться изменения существующего несправедливого общественного порядка путём борьбы с невежеством и распространения научных знаний. Они полагали, что человек, вооружённый знаниями, познав истину, станет лучше, свободнее, поэтому особую роль отводили науке, отношение к которой было у них сродни религиозной вере.
Носителями идей Просвещения становились образованные люди, представители элиты (узкого круга интеллектуалов), с неодобрением смотревшие на идею распространения знаний среди простого народа, предназначением которого они считали физический труд. Именно такой позиции придерживался выдающийся французский философ и литератор Вольте́р (1694 – 1778).
Центрами распространения идей Просвещения были Англия и Франция. В Англии, где культурный и образовательный уровень населения был выше, чем у жителей других европейских стран, Просвещение опиралось на традиции парламентаризма. Серьёзное влияние на действия властей оказывало общественное мнение. Это привело к появлению идеи происхождения государства в результате общественного договора, которую сформулировал философ Джон Локк (1632 – 1704). По его мнению, государство не должно покушаться на естественные права каждого человека, становиться деспотическим. Учёный полагал, что народ в целях защиты от государства, ставшего деспотическим и нарушившего общественный договор, имеет право поднять восстание. Идеи Локка нашли отражение в характере политического строя Англии, утвердившегося после Славной революции.
